Para pensar, debatir, comprender

Fragmentos.

“Es injusto que a algunos individuos y grupos se les niegue el status de interlocutores plenos en la interacción social como consecuencia sólo de unos patrones institucionalizados de valor cultural en cuya elaboración no han participado en pie de igualdad y que menosprecian sus características distintivas o las características distintivas que se les adjudican”.
Nancy Fraser, “La justicia social en la era de la política de la identidad”, 2006.

“Yo estaba en Túnez cuando todo esto empezó y vi cómo el miedo cambiaba de campo. La revuelta tunecina estalló en la localidad de Sidi Bouzid con la inmolación del joven Mohammed Bouazizi […] La gente se dio cuenta ahí de que quién tenía miedo era el poder. Lo mismo está ocurriendo en Egipto. Lo más importante en estas revueltas es la victoria de lo imaginario que significa que han transformado la relación con el poder: ahora son los dictadores quienes deben temer a sus pueblos. Eso no significa que mañana vamos a tener una revolución en todas partes […] Pero lo que sabemos, y ello ha sido integrado por la población, es que los poderes se pueden cambiar cuando los pueblos anhelan cambiar sus condiciones de vida y osan enfrentar al poder para elegir su propio destino. Por eso pienso que estamos en una ola que se va a desarrollar. Estamos en la misma historia que los pueblos de América latina abrieron en los años `80 […] No podemos ocultar que lo que está ocurriendo es también una consecuencia de la globalización. La globalización es mala socialmente pero tiene algo bueno, que es la globalización de los valores democráticos en las sociedades civiles.”
Sami Nair (filósofo sociólogo francés de origen argelino, profesor de ciencia política en la Universidad de Paris VIII), entrevista en Página/12 (28.01.11).

“No somos una fábrica de palmeras sino una complejísima heterogeneidad, y que cualquier intervención que postule una homogeneidad está destinada a ser desestabilizada por la heterogeneidad realmente existente. De lo que estoy seguro es de que esa heterogeneidad es cualitativamente mayor a todos los imaginarios que existen sobre América Latina, que intentan hablar de “la cultura latinoamericana” en singular, cuando en realidad lo que hay son configuraciones distintas, procesos compartidos y al mismo tiempo modos muy locales y nacionales de resolver esas cuestiones que pueden atravesar el continente: las formas de elaborar y resolver las dictaduras, la democracia y las transiciones han sido totalmente divergentes en el continente, así como la forma de resolver las cuestiones de la indigeneidad, el mestizaje, el europeísmo o el africanismo. En este sentido, América Latina es mucho más una identificación político-cultural que la descripción de una supuesta cultura única que no existe como tal”
Alejandro Grimson, director de IDAES, de la UNSAM, Rev. “Ñ” 19- 2-2011

“¿No es ridículo ver a algunos intelectuales de turno, soldados derrotados del capitalismo-parlamentarismo que sirve de paraíso apolillado, entregar su vida a los magníficos pueblos tunecinos y egipcio, con el fin de enseñar a esos pueblos salvajes el abc de la “democracia”? ¡¿Qué preocupante persistencia de la arrogancia colonial! ¿no es obvio que somos nosotros los que tenemos todo que aprender de las sublevaciones populares de esta hora? ¿acaso no debemos examinar minuciosamente con toda urgencia todo lo que allá ha hecho posible, por la acción colectiva, el derrocamiento de gobiernos oligárquicos, corruptos y además- y quizás sobre todo- en situación de vasallaje humillante con respecto a los estados occidentales?. Sí, debemos ser los alumnos de estos movimientos y no sus estúpidos profesores. Porque son ellos los que dan vida, con el espíritu propio de sus descubrimientos, a algunos principios de la política”
Alain Badiou, Rev. “Ñ” 5/3/11.

“Al discutir sobre lo que comparten, los ciudadanos no sólo consiguen vislumbrar la verdad en la opinión de los otros sino que adquieren más conciencia del alcance de su igualdad política y del mundo que crean desde esa igualdad (...) el logro de la amistad es la comunidad”.
Dana R. Villa sobre la “amistad cívica” en Hannah Arendt.

“Si bien la principal exigencia en el mundo árabe se centra en el fin de la tiranía y los gobiernos autoritarios, detrás de esa demanda hay una serie de reivindicaciones sociales que no sólo suponen el fin de la dependencia y la pobreza, sino también una transferencia del poder a una población inteligente y muy capacitada (…) Toda revuelta, por supuesto, puede fracasar: los tiranos pueden desatar una represión sangrienta; las juntas militares pueden tratar de permanecer en el poder; los grupos opositores tradicionales pueden intentar absorber los movimientos y las jerarquías religiosas pueden esforzarse por tomar el control. Sin embargo, lo que no morirá serán las exigencias y deseos políticos que se desencadenaron, las aspiraciones de una generación joven inteligente a una vida diferente en la que pueda dar cauce a su capacidad”
M. Hardt y A. Negri, Rev. “Ñ” 5/03/11

“Valorizar la historia y la política hace que sea indispensable no acordarse sólo de algunas cosas. Como pendiente quedaron en el debate los enfrentamientos en el interior del movimiento popular. Pero como si todos hubiésemos tomado debida nota de aquellos años, hoy conviven- en un mundo no exento de tensiones y diferencias- la CGT y los movimientos sociales, La Cámpora y la Juventud Sindical. La muerte de Perón abortó aquel proceso para dar lugar a un franco retroceso que desembocaría en el golpe de Estado de 1976. Un golpe que nos marcó para siempre. Y que, como todo dolor, nos dejó un aprendizaje fundamental para no retroceder. Para no volver atrás. La muerte de Néstor Kirchner, como toda tristeza, también nos dejó una enseñanza: una revalorización de la militancia. Un nuevo punto de partida amplio, popular y participativo donde los jóvenes han llegado otra vez para quedarse”
Carlos Tomada, “Aquel balcón de Oro y Santa Fe”, recordando la elección del Presidente Héctor Cámpora en 1973, Página/12 del 11/03/11.

“El problema es que la gente aún ve al feminismo como odio hacia los hombres y hacia el mundo, cuando- en realidad- sólo significa equidad. En definitiva, cualquiera que crea en la igualdad debería llamarse feminista. Quizás habría que inventar una nueva palabra para definirlo… En el caso de la música, hay una cultura alrededor de las celebridades que valora a la mujer que vende sexo por encima de cualquier otra cosa. La pornografía softcore está en todos lados. Y, de alguna forma, ¡las mujeres lo creen liberador! En los 70 era necesario pelear para hablar de sexo, para tener sexo, pero hoy ya no es una necesidad; no shockea a nadie. Es lo esperable. En parte, la mujer sigue siendo vista como un símbolo sexual, como un par de tetas y un culo, porque ella misma decide hacer porno softcore.”
Kate Nash, Cantante británica, Página12 11/03/11.

“Lo que tenemos que buscar es que el vicepresidente sea una persona que genere consenso. De nada sirve que a mí me guste si va a tener rechazo de otro espacio. Además, que dé certeza de acompañamiento a la política que queremos hacer y que tenga una vocación de trabajo. Reunidas esas condiciones, poco importa si es del PJ o de otro espacio político”.
Lucía Corpacci, gobernadora justicialista electa en Catamarca por el FpV, 15/3

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